原题目:若何成为《水浒传》的高明读者?

□ 王绍贝

2016年6月,重庆大学举办了“《水浒传》与古典政治哲学”的研讨会,刘小枫等教授加入并揭晓了十多篇论文,刘小枫选取了其中7篇结集出书为此书。7篇论文从文本解读出发,各自阐发了《水浒传》中蕴含的政治、历史、哲学看法,可谓胜义纷披。但真正能当得上“政治哲学”这个高度的也许只有刘小枫和邹羽的二篇论文,他们都力争通过解读《水浒传》文本,睁开西方古典学、古典政治学与中国古典文学、政治学之间的相同、对话,其看法也值得细细品味。

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刘小枫《成为《〈水浒传〉的“高明”读者可能吗?》一文也许是研讨会的“楔子”、“绪言”,旨在引发人人对此课题的深入思索。全文模拟了柏拉图的对话体,借由刘小枫自己与捷克汉学家高一乐的对话,抛砖引玉似的提出成为《水浒》“高明”读者的可能性,以及解读《水浒》“微言大义”的可能性。

刘小枫先引用了沙弥怀林的一句话来说明“高明读者”于古有征:“《水浒传》玩世之词十七,持世之语十三。然玩世处亦俱持世心肠也,但以戏言出之耳。高明者自能得之语言文字之外。”高一乐也引用浦安迪的话做回应:《水浒传》这部“小说是针对一批想来能透过通俗素材的外面形貌深入体会内在问题的老练读者写的。”接下来长篇的叙述都是由高一乐道出的。高一乐以为西方文史上很早就有长篇叙事作品,作者无不是高明的文人学士,你们不会把他们的作品视为流俗写作,而是视为寓意写作。而金圣叹也许是第一个“善读”《水浒传》之人,他以为施耐庵对“宋江深恶痛绝,使人见之,真有犬彘不食之恨。”

高一乐以为《水浒传》的“微言大义”正是在其文本中透露的“反讽性”。所谓“揭竿而起”的缘由着实相当庞大,大多并非由于“仕宦污滥,威逼得紧。”王伦由于“心胸狭隘,妒贤嫉能”被林冲火并,晁盖由于“仗义疏财,智勇足备”做了寨主,宋江又在晁盖死后做了寨主,这里涉及“王者德性”问题,若是晁盖取代王伦的正当性在于“仗义疏财,智勇足备”的德性,那么,宋江得有更高的德性或者相当的德性才有资格当王。但从宋江怒杀阎婆惜这出戏来看,宋江不仅胆小怕事,而且作为底层胥吏却果然违反法度。面临阎婆惜,他不仅是个极为模糊的男子,且对一样平常逆境毫无办法,既缺乏男子汉的勇气,也缺乏一样平常智慧。整出戏是谐剧,搞笑的地方着实太多。朱仝、雷横等捕快逮捕宋江的时刻经常使用“反说”,“反说”是指语言人知道真相,为了不说出真相,编一套说法来搪塞视听,说法虽然全是假话,却向差别的人传递了差别的信息,有的人会听得出假话的真实寄义。高一乐说:“读到这里,我突然想到,作者本人会不会也经常反说,甚至整部《水浒传》都是反说?”也许金圣叹看出宋江的“虚伪”,“仗义”也是假的,因此否决给《水浒传》书名添上“忠义”二字,把聚义之后受招安、征辽、征方腊等狗尾续貂的情节一切砍掉,不让宋江成为报国英雄。

邹羽的《“忠义〈水浒传〉:文学批评与政治哲学”》一文,基于施米特的政治学理论,把政治动作当成组成国家的必要条件,而国家一旦形成便会在政治实体内部制约此类动作的发生。邹羽以为通过政治哲学来解读《水浒传》的价值在于,文学文本向我们提供了对于政治阅读可能性的一种加倍活跃深入的明白。

在《水浒传》中,事国之忠和待友之义这两套在中国传统国家语境中具有范围性区别的政治动作和组织逻辑,是作为故事的再现方式与再现动作而呈现出对立冲突的,而“忠”在“义”前的做法,似乎也代表着儒家历史叙事中传统国家的根本利益。王国维《殷周制度论》提出,周制的一个特征是确立了“父死子继”,坚决破除“兄终弟及”的殷制。今后处“庙堂之高”的“忠”一直压抑着“江湖之远”的“义”,但由于国家自己的错误,导致了梁山俊杰甩掉“忠”选择“义”,走上与国家对立。以兄弟之“义”来取代事国之“忠”,或以同伙间特殊的准血亲政治认同,来取代中国儒家政治体制中特有的国家与人民之间另一种特殊的准血亲认同,即以社稷为宗庙的准父子认同。但水浒英雄中仍有念兹在兹戴罪立功的,也正显示出两种准血亲认同之间的转换难题,在某种程度上可以说明国家叙事与政治动作在作品内部的猛烈博弈。

邹羽还引用卢卡奇《小说理论》来说明“招安”作为“以忠驭义”的意识形态缝合、转化作用。被国家过分责罚,因而拥有奇异无罪身份的罪人,虽然由于国家的不义使之一度成为国家之敌,但他们隐藏甚深的国家认同,若是受到国家的欣赏,却能酿成逾越一样平常意义的国家之友。江湖历练,只是在此类英雄人物的心胸之中重新叫醒他们在国家体制下逐渐淡忘的政治感动。这也意味着唯有曾为国家之敌,才气真正成为国家之友,而欲为国家之友,历史主体必须首先成为国家之敌。小熊英二《“民主”与“爱国”》一书中曾剖析二战前后具有“起义”头脑的知识分子,说明着实这些否决军国主义、天皇制的“起义”头脑者,反而是“爱国”的,而那些高喊爱国口号的军国主义分子,他们的“爱国”行为最终把日本送上战败的不归路。

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